跳到主要內容

明袁宏道 晚遊六橋待月記

晚遊六橋待月記

 西湖最盛為春為月一日之盛為朝煙為夕嵐

 今歲春雪甚盛梅花為寒所勒與杏桃相次開發尤為奇觀石簣為余言:「傅金吾園中梅張功甫玉照堂故物也急往觀之。」余時為桃花所戀竟不忍去湖上

 由斷橋至蘇隄一帶綠煙紅霧彌漫二十餘里歌吹為風粉汗為雨羅紈之盛多於隄畔之草豔冶極矣

 然杭人遊湖止午申三時其實湖光染翠之工山嵐設色之妙皆在朝日始出夕舂未下始極其濃媚月景尤不可言花態柳情山容水意別是一種趣味此樂留與山僧遊客受用安可為俗士道哉

 

西湖:在今浙江省杭州市西郊,有錢塘湖、明聖湖、金牛湖等別名。

:音ㄌㄢˊ,山中的霧氣。

:此指抑制、約束。

相次開發:相繼開放。

石簣:即陶望齡,字周望,號石簣,會稽(今浙江省紹興市)人,為作者好友,亦為公安派作家。

:音ㄕㄨㄛˋ,屢次。

傅金吾:杭州紳士,名不詳,有花園在西湖小瀛洲。金吾,官名,掌宮廷宿衛。

張功甫:即張鎡,字功甫,南宋名將張俊之孫,能詩、善畫。玉照堂為其園林,有梅四百株。

斷橋:本名寶祐橋,西湖孤山下,白隄東岸,因前往孤山的路至此而斷,故自唐代以來皆稱為斷橋。或稱為段家橋。「斷橋殘雪」為西湖十景之一。

蘇隄:一名蘇公隄,宋哲宗元祐年間,蘇軾知杭州時浚湖所築。南起南屏山,北接岳王廟,將西湖分隔成裡、外二湖。隄上植花種柳,配以湖光山色,景色極美。

綠煙紅霧:形容翠綠的楊柳、紅豔的桃花繁盛穠麗,如煙似霧,連綿不斷。

歌吹為風:歌聲與吹奏聲像風一般飄來,極言音樂之盛。吹,音ㄔㄨㄟˋ,管樂器的吹奏聲。為,如、像。

粉汗為雨:遊湖仕女揮汗如雨,極言仕女之多。

羅紈:泛指精美的絲織品,此指穿著羅紈的遊客。羅,質地輕軟的絲織品。紈,音ㄨㄢˊ,細絹。

豔冶:豔麗。冶,音ㄧㄝˇ,美麗。

午未申三時:古人以十二地支計時,晚上十一時至凌晨一時為子時,所以午、未、申三個時辰,相當於上午十一時至下午五時。

湖光染翠之工:綠樹倒映在湖面,渲染成翠綠美景的精巧。工,精巧。

山嵐設色:指山中霧氣渲染出各種美麗的色彩。

夕舂:又稱「夕陽舂」,原指舊日人們在黃昏準備晚餐時的舂糧活動,此指夕陽。舂,音ㄔㄨㄥ,以杵臼搗去穀物的皮殼。

留言

這個網誌中的熱門文章

三國志蜀書五諸葛亮傳

  蜀書五·諸葛亮傳 作者: 陳壽 諸葛亮字孔明,琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭,字君貢,漢末為太山都丞。亮早孤,從父玄為袁術所署豫章太守,玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊,往依之。玄卒,亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》。身高八尺,每自比於管仲、樂毅,時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善,謂為信然。 案崔氏譜:州平,太尉烈子,均之弟也。魏略曰:亮在荊州,以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學,三人務於精熟,而亮獨觀其大略。每晨夜從容,常抱膝長嘯,而謂三人曰:「卿諸人仕進可至郡守刺史也。」三人問其所志,亮但笑而不言。後公威思鄉里,欲北歸,亮謂之曰:「中國饒士大夫,遨游何必故鄉邪!」臣松之以為魏略此言,謂諸葛亮為公威計者可也,若謂兼為己言,可謂未達其心矣。老氏稱知人者智,自知者明,凡在賢達之流,固必兼而有焉。以諸葛之鑒識,豈不能自審其分乎?夫其高吟俟時,情見乎言,志氣所存,旣已定於其始矣。若使游步中華,騁其龍光,豈夫多士所能沈翳哉!委質魏氏,展其器能,誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏,而況於餘哉!苟不患功業不就,道之不行,雖志恢宇宙而終不北向者,蓋以權御已移,漢祚將傾,方將翊贊宗傑,以興微繼絕克復為己任故也。豈其區區利在邊鄙而已乎!此相如所謂「鵾鵬已翔於遼廓,而羅者猶視於藪澤」者矣。公威名建,在魏亦貴達。 時先主屯新野。徐庶見先主,先主器之,謂先主曰:“諸葛孔明者,臥龍也,將軍豈願見之乎?” 襄陽記曰:劉備訪世事於司馬德操。德操曰:「儒生俗士,豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」備問為誰,曰:「諸葛孔明、龐士元也。」 先主曰:“君與俱來。”庶曰:“此人可就見,不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮,凡三往,乃見。因屏人日:“漢室傾頹,奸臣竊命,主上蒙塵。孤不度德量力,欲信大義於天下,而智太短淺,遂用猖獗,至於今日。然志猶未已,君謂計將安出?”亮答曰:“自董卓已來,豪傑並起,跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹,則名微而眾寡,然操遂能克紹,以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾,挾天子而令諸侯,此誠不可與爭鋒。孫權據有江東,已歷三世,國險而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔,利盡南海,東連吳會,西通巴、蜀,此用武之國,而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州...

談大同小康中的「大同」與「小康」優劣

昔者,仲尼與於蜡賓。事畢,出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。 言偃在側曰:「君子何歎?」 孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。 大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂『大同』。 今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹湯文武成王周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂『小康』。」   翻譯: 從前孔子參加魯國的歲末大祭祀,祭祀完畢,走到宮門外的望樓上,非常感慨地歎息起來。孔子的歎息,大概是為了魯國而感慨吧! 弟子言偃陪侍在旁,問孔子說:「老師您為什麼歎氣呢?」 孔子說 :「大道得以施行的年代,和夏、商、周三代賢君當政的時代,我雖沒能趕上,但還立志要使大道再行於天下。 當大道得以施行的時候,天下是人民所共有的。選用賢能的人為政,講求信用,教人和睦。所以每個人不單孝敬自己的父母,不單愛護自己的子女,還使社會上的老年人都得以安享天年;壯年人能發揮所長貢獻社會;年幼的人能好好地學習成長。使鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女撫養的老人家,甚至殘廢疾病的人,都能得到照顧。使男子都有正當的工作,女子都有歸宿。人們不讓財貨等資源在地球上白白浪費,不用為自己私藏;人人只在乎自己有沒有為整個生命共同體付出心力,根本用不著為自己的未來擔心。所以,社會上就不需要有陰謀詭計,也沒有搶劫、偷竊和作亂發生的可能。因此,人們不用去關門來防範盜賊。這就叫做『大同 』世界。 如今大道既已無法維持,天下人各為其家。人人只孝敬自己的父母,只愛護自己的子女,生產財貨和付出勞力,都只為了自己。在上位的將爵位傳給自己子弟,成立所謂的禮節制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝,來保衛一己的領土。對自私而迷失本性的人們,按照禮義定出法度來規範他們,以確立君臣的尊卑,加深父子的恩情,使兄弟...

鴻門宴座次淺探(轉發我幾年前在新浪部落格所寫之文)

  有讀過史記的人大概都同意,司馬遷於史記中,絕不會有無謂之字句出現,每句每字,必經過千錘百鍊,因此,大家也都同意,項羽本紀中有關鴻門宴座位次序的描述,必定是作者想傳達出某種訊息,只不過,問題是,我們對於這司馬遷所想要表達出來的訊息的解讀,到底是對或錯呢? ----------------------------------------------------------- 引一下本文有關部分:   沛 公 旦 日 從 百 餘 騎 來 見 項 王 , 至 鴻 門 , 謝 曰 : 「 臣 與 將 軍 戮 力 而 攻 秦 , 將 軍 戰 河 北 , 臣 戰 河 南 , 然 不 自 意 能 先 入 關 破 秦 , 得 復 見 將 軍 於 此 . 今 者 有 小 人 之 言 , 令 將 軍 與 臣 有 卻 . 」 項 王 曰 : 「 此 沛 公 左 司 馬 曹 無 傷 言 之 ; 不 然 , 籍 何 以 至 此 . 」 項 王 即 日 因 留 沛 公 與 飲 . 項 王 ﹑ 項 伯 東 嚮 坐 . 亞 父 南 嚮 坐 . 亞 父 者 , 范 增 也 .沛 公 北 嚮 坐 , 張 良 西 嚮 侍 . 文字中「項 王 ﹑ 項 伯 東 嚮 坐 . 亞 父 南 嚮 坐 . 亞 父 者 , 范 增 也 .沛 公 北 嚮 坐 , 張 良 西 嚮 侍   東嚮坐者,面朝東而坐,亦即是坐在西邊而臉朝東邊。南嚮坐也即是指人坐於北邊而臉朝向南邊。下面二個解釋也相同。因此我們可以試著想像一下這場決定歷史分流的鴻門宴中,大家座位的方向是,項羽坐在西邊,范增坐在北邊,劉邦坐在南邊,張良坐在東邊。到此為止,各家解說應該是不會有任何的歧異。 而比較有爭議性的問題是,劉邦的座位次序是否有被刻意降低,而藉以羞辱他的因素存在呢? 依照余英時先生的看法是,他認為,自古以來,「南北向,君臣位」因此劉邦先生坐在南邊,象徵的是將其地位貶低成臣屬(劉邦項羽入關前早已約為兄弟,且兩者皆為將軍身份,故地位理應相當)。因此余英時先生認為,座位尊卑次序應該是項羽 > 范增 > 張良 > 劉邦的。此一說法,頗為盛行,因為一方面似乎是有文可證,一方面又能符合史公意在言外的筆法。然而,太史公為當時之人,焉有不知道當時尊卑座位的次序呢?如照余英時教授的說法,則太史...