傍花隨柳--閒聊國文二三事

司馬光 （1019年11月17日－1086年10月11日 ）， 字 君實 ，號 迂叟 ，陝州夏縣涑水鄉（今 山西省夏縣 ）人， 北宋文學家 、 史學家 。西晉安平獻王 司馬孚 的後裔。世稱 涑水先生 ，身後稱 司馬溫公 。歷仕 仁宗 、 英宗 、 神宗 、 哲宗 四朝，主持編纂了中國歷史上第一部 編年體通史 《 資治通鑑 》(引用自維基百科) 。 高中國文教材至今大多依然有收錄司馬光所作「訓儉示康」一課，雖然已經不在30篇古文選文之內，但因為其從國立編譯館時代收錄至今，對於國文老師來說仍然有其重要性，故而多少會受到重視，可是隨著時代的變遷，中國農業社會自給自足小農型態，資源有限情況底下，誠然需要倡導「節儉」，並將其視為美德，但在現代工商業社會中，純然倡導「節儉」是否會適得其反，可惜高中端老師有接觸現代經濟議題的大概僅有公民與地理老師，而國文老師則相對對經濟缺乏瞭解，有思於此，才稍微針對這議題提出自己淺薄的見解。 一、「節儉」是一種美德 ? 「節儉」是一種美德？這個命題也許各行各業給出的答案不盡相同，譬諸珠寶行業，珠寶並非維持生命所必須，也因此被歸類於奢侈品，所以當大家節儉時，第一個受害者就非珠寶業者不可了，所以你問珠寶相關從業人員該不該節儉，答案肯定是相當模稜兩可的。但是如果你僅詢問男人該不該節儉，這時肯定所有男人會雙手贊成，只因為終於有正當理由勸誡女友或老婆不要購買珠寶。而教育部在部選古文卅篇中特地收錄司馬光的「訓儉示康」一文，這代表教育部的教育立場是認為「節儉」是值得鼓勵，也因此在教過本課的 國文 老師及學習過的學生的眼中，「節儉」成為恆常不變的真理，甚至即使你臨街隨意拉選路人詢問（ 諸 君大多也學習過「訓儉示康」），給的答案大多也是如此。但多數人都認同的價值觀念就是真實？道德是一種普世價值觀念，如果以此而論，則大多數人所擁護的「節儉」理所當然應為美德了。那「節儉」確實應該是一種美德？老子有言：「天下皆知美之為美，斯惡矣。」，在道德問題上通常有二元論述的傾向，即是某件事你做了，這樣的行為是一種美德，那相對你如果不這樣做，即使不算道德敗壞，那也算小德有虧。所以在「節儉」是一種美德的論述下，我們可以很輕易的得出另一個論點「奢侈不是一種美德」。換句話說，「奢侈」是一種道德上的墮落，是需要人人喊打的。這一點，相信絕大多數人也會舉雙手贊成。所以我們不妨就針對...

一、楔子                 易坤卦初六：「履霜，堅冰至。」凡事之必發，總有其端倪可查，如同見霜，則知堅冰必不遠矣。果不其然，   近日青年社指導老師丁公突發奇想，希望我創作一篇有關易經的文章以享學生，然而，前哲說的好：「知之非艱，行之為艱。」讀文容易，為文實難，尤為甚者，要想把詰屈聱牙的易經介紹給普羅學生們，實是一大難事。每想及，ㄧ本優良的書籍，似乎不該被我拙劣的敘述給破壞其價值才是，此情此景，便如同乾卦九四所言「或躍在淵」（或飛躍或沉淵）一般，上則乘風為龍，下則沉淵隱藏。藏諸名山，又有幾人能知道其價值所在呢？要了解一個人，我們常常由不同角度去做觀察；而要理解一本書，難道我們便只能有單一的方向嗎？因此幾經思考 ，本篇文章便考慮用一種比較輕鬆的方向，來討論一下易經這本書了，事實上，列於六經中的易經，它的面貌應該不是我們所想像的那般嚴肅。 雖如此說，論語中記載，顏淵曾喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」以此來說明孔子之道，事實上 易學之深且廣亦是如此，因此想要以此區區簡短文字，來概述易經，讓人不禁戰戰兢兢，則文辭拿捏之不易，自是不在話下了。 二、未知生，能知死？──聊預言 ( 一 ) 外國和尚會念經？                 雖然孔老夫子說「未知生，焉知死」然而對於未知事物的探求，似乎是古今中外所有人類的共同興趣所在，也許你會本著科學的立場將之斥為虛妄，然而有時似乎總是神奇的令人連呼嘖嘖，至於是真是假，或許只能等待歷史的驗證吧！                 近來南亞發生大海嘯，傷亡慘重，而適巧星座專欄作家瑪法達之預言不幸言中，新聞媒體便為了這事而喧騰一時。這件事也許你曾略有耳聞，但其實這種類似的預言，在西方中並非是僅存的特例。如十六世紀法國預言家 諾斯特拉達姆士 (Nostradamus ，原名為 Michel de Nostredame) 所做的《諸世紀》一書，在其 第六卷的第九十七首詩中預言： 天將在四十五度燃燒  ...

昔者，仲尼與於蜡賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」 孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。」   翻譯： 從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，祭祀完畢，走到宮門外的望樓上，非常感慨地歎息起來。孔子的歎息，大概是為了魯國而感慨吧！ 弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「老師您為什麼歎氣呢？」 孔子說 ：「大道得以施行的年代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我雖沒能趕上，但還立志要使大道再行於天下。 當大道得以施行的時候，天下是人民所共有的。選用賢能的人為政，講求信用，教人和睦。所以每個人不單孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人都得以安享天年；壯年人能發揮所長貢獻社會；年幼的人能好好地學習成長。使鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女撫養的老人家，甚至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使男子都有正當的工作，女子都有歸宿。人們不讓財貨等資源在地球上白白浪費，不用為自己私藏；人人只在乎自己有沒有為整個生命共同體付出心力，根本用不著為自己的未來擔心。所以，社會上就不需要有陰謀詭計，也沒有搶劫、偷竊和作亂發生的可能。因此，人們不用去關門來防範盜賊。這就叫做『大同 』世界。 如今大道既已無法維持，天下人各為其家。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己。在上位的將爵位傳給自己子弟，成立所謂的禮節制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。對自私而迷失本性的人們，按照禮義定出法度來規範他們，以確立君臣的尊卑，加深父子的恩情，使兄弟...