戲說易經中的占卜問題

一、楔子

                易坤卦初六：「履霜，堅冰至。」凡事之必發，總有其端倪可查，如同見霜，則知堅冰必不遠矣。果不其然， 近日青年社指導老師丁公突發奇想，希望我創作一篇有關易經的文章以享學生，然而，前哲說的好：「知之非艱，行之為艱。」讀文容易，為文實難，尤為甚者，要想把詰屈聱牙的易經介紹給普羅學生們，實是一大難事。每想及，ㄧ本優良的書籍，似乎不該被我拙劣的敘述給破壞其價值才是，此情此景，便如同乾卦九四所言「或躍在淵」（或飛躍或沉淵）一般，上則乘風為龍，下則沉淵隱藏。藏諸名山，又有幾人能知道其價值所在呢？要了解一個人，我們常常由不同角度去做觀察；而要理解一本書，難道我們便只能有單一的方向嗎？因此幾經思考，本篇文章便考慮用一種比較輕鬆的方向，來討論一下易經這本書了，事實上，列於六經中的易經，它的面貌應該不是我們所想像的那般嚴肅。雖如此說，論語中記載，顏淵曾喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」以此來說明孔子之道，事實上易學之深且廣亦是如此，因此想要以此區區簡短文字，來概述易經，讓人不禁戰戰兢兢，則文辭拿捏之不易，自是不在話下了。

二、未知生，能知死？──聊預言

(一)外國和尚會念經？

                雖然孔老夫子說「未知生，焉知死」然而對於未知事物的探求，似乎是古今中外所有人類的共同興趣所在，也許你會本著科學的立場將之斥為虛妄，然而有時似乎總是神奇的令人連呼嘖嘖，至於是真是假，或許只能等待歷史的驗證吧！

                近來南亞發生大海嘯，傷亡慘重，而適巧星座專欄作家瑪法達之預言不幸言中，新聞媒體便為了這事而喧騰一時。這件事也許你曾略有耳聞，但其實這種類似的預言，在西方中並非是僅存的特例。如十六世紀法國預言家諾斯特拉達姆士(Nostradamus，原名為Michel de Nostredame)所做的《諸世紀》一書，在其第六卷的第九十七首詩中預言：

天將在四十五度燃燒
      火將降臨那偉大的新城市
      巨大擴散的火燄立時冒起

這首詩中「四十五度」指的是紐約的緯度（雖然事實上紐約的緯度應該是四十一度），而「新城市」一詞，紐約英文為New York，不正就是「新」城市。所以這首詩一般都公認為準確命中911事件的發生，當然，你也可以說這是放馬後砲，可是在說這話前你得先了解，這預言可是在16世紀時便已寫成。

（二）文化古國名不虛

                戲法人人會變，巧妙各有不同。外國能，中國怎能不能呢？有著強烈民族意識的你大可以安一百二十個心，試想以中國浩瀚的五千年文化，中間多少聖賢前哲誕生，哪可能沒有此類的預言呢！而在中國諸多的預言中，大概首推唐朝李淳風和袁天罡所合著之《推背圖》了。那到底《推背圖》是否如諾斯特拉達姆大預言一樣神準呢？旅美歷史學家唐德剛先生曾在他的大作中提及，他認為，一般來說，所謂的預言總免不了牽強附會，或是事後偽造，因此對於《推背圖》一書，打年輕看過就不怎麼將它放在心上，可是當他年過半百，歷經八年抗戰、國共內戰、大陸淪陷後（真不知我該用這個【淪陷】的詞彙嗎?）再重新審視推背圖才發現似乎冥冥中真有不可知的力量存在。當時，唐德剛教授所說的推背圖一詩便是第四一象  甲辰　離下離上　離:

讖曰：
　　　天地晦盲　草木繁殖

　　　陰陽反背　上土下日

頌曰：
　　　帽兒須戴血無頭　手弄乾坤何日休

　　　九十九年成大錯　稱王只合在秦州

                唐教授說，當初（民國初年）大家都以為這首詩中所言的強人指的是當時抗戰時期鼎鼎有名的小諸葛白崇禧將軍，因為[血]無頭便成白，可是等到毛主席在天安門上大喊「中華人民站起來了」時，他才恍然大悟原來這首詩裡的人指的是我們偉大的毛主席呀！因為據唐教授的調查，毛主席在青年時期也曾是個熱愛文藝的知識青年（這啟發了我們，讀國文也可以成大事立大功的…），而當時主席先生投稿時用的筆名是「二十八號生」，好巧不巧「九十九年成大錯」中的九＋十＋九＝二十八，而成大錯者，當然指的毛主席的大躍進政策（據說這政策餓死了二千萬中國人），而且「秦州」者，正是老共們萬里長征的根據地呀！說到這如果你還不相信，那麼我在討論一下「第四一象  甲辰　離下離上　離」這句話吧！離者，火也；火下火上在易經中屬離卦，而火者主紅，君不見，共黨的大紅國旗飄揚國際，連我們當年轉進台灣的國民黨諸公，也要在歷史課本裡說大陸「赤化」。諸多巧合，總是教人費解，至於信或不信，當然也全憑個人意志了。

三、史書中的易經占卜

        中國史籍浩如煙海，如果將有關易經方面的記載完全羅列，恐怕將是一件很繁複的工作，因此在這一篇文章中便只引了陳壽《三國志·魏書卷二十九·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》中有關管輅的記載：

            利漕民郭恩，字義博，有才學，善周易﹑春秋，又能仰觀．輅就義博讀易，     數十日中，意便開發，言難踰師．於此分蓍下卦，用思精妙，占黌上諸生疾病死亡貧富喪衰，初無差錯，莫不驚怪，謂之神人也．又從義博學仰觀，三十日中通夜不臥，語義博：「君但相語墟落處所耳，至於推運會，論災異，自當出吾天分．」學未一年，義博反從輅問易及天文事要．義博每聽輅語，未嘗不推几慷慨．自言「登聞君至論之時，忘我篤疾，明闇之不相逮，何其遠也」！義博設主人，獨請輅，具告辛苦，自說：「兄弟三人俱得躄疾，不知何故？試相為作卦，知其所由．若有咎殃者，天道赦人，當為吾祈福於神明，勿有所愛．兄弟俱行，此為更生．」輅便作卦，思之未詳．會日夕，因留宿，至中夜，語義博曰：「吾以此得之．」既言其事，義博悲涕沾衣，曰：「皇漢之末，實有斯事．君不名主，諱也．我不得言，禮也．兄弟躄來三十餘載，腳如棘子，不可復治，但願不及子孫耳．」輅言火形不絕，水形無餘，不及後也．

史書記載管輅「年八九歲，便喜仰視星辰，得人輒問其名，夜不肯寐．父母常禁之，猶不可止」如此特殊的一個小孩長大之後果然「及成人，果明周易，仰觀﹑風角﹑占﹑相之道，無不精微．」對於易經，管輅確實有他獨到的見解，史書載明何晏與管輅論易：

輅為何晏所請，果共論易九事，九事皆明．晏曰：「君論陰陽，此世無雙．」時鄧颺與晏共坐，颺言：「君見謂善易，而語初不及易中辭義，何故也？」輅尋聲答之曰：「夫善易者不論易也．」晏含笑而讚之「可謂要言不煩也」．因請輅為卦．輅既稱引鑒戒，晏謝之曰：「知幾其神乎，古人以為難；交疏而吐其誠，今人以為難．今君一面而盡二難之道，可謂明德惟馨．詩不云乎，『中心藏之，何日忘之』！」

從這裡可以看出管輅在易經占卜的歷史上，確實有值得我們一書的價值。限於篇幅僅能簡短介紹，如果讀者們還有興趣不妨到中央研究院漢籍電子文獻網站，位址為http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3去查詢有關史書的資料。

四、略談易經占卜問題
　　　　

              《易經．繫辭》云：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》。不過嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之右罷了！

                 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，如《繫辭》云：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故在扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷子改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生剋制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占﹝字占中包括了一字占、二字占....十一字占﹞，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。

                其實簡單來說，占卜之法總歸一個「誠」字，正所謂心誠則靈，假如心誠，取一枚硬幣，以正面為陽反面為陰，丟擲六次，便能得出一卦，再以紙條標明數字一至六，任意抽取一張便能得一爻，則以此爻來定吉凶即可。然而卜卦易，而解卦難，我們常說易有三義「簡易，變易，不易」，假如你沒有一顆靈活的頭腦，光是變易的「變」就足以將整個占卜的結果顛倒過來了。運用之妙也許只能存乎一心了。

                俗話說「善為易者不占」，而其實算命這一門學問（姑且稱之為學問），其根本也不過五個字，這五字便是「身位時勢占」，所謂「身」者，當指欲算命者之外形。所以，你一踏進算命者的視線內，其實已經開始了算命的過程，何故？假若你心無困擾，又何必算命，故欲算命者，必心有所擾，故算命之先，當然以察言觀色為首要。衣衫華麗者，所困大都為心；衣衫儉樸者，所困不外乎財；年輕者，所困非情為何？年長者，所困每每為家庭。在仔細判斷下，雖不中，亦不遠矣。而「位」者便指你目前的社經地位，身分地位不同之人，自然有不同的困擾，「時」為欲算者目前的遭遇，「勢」者為當前他所面臨的週遭情勢。所以說，根據這些客觀的條件判斷，不需占算，也早就知道會有何結果，而以易經為本者，不過是神祕其事以使人信服。不過話說回來，到底易經算命準或不準，我也不敢妄下斷言，記得實習時，不巧讓家教學生家長知道我會一點易經，而其先生碰巧也正面臨能否升任台塑廠長的關鍵時刻，在他們好奇之下，只好暫時權充算命仙，當天所卜者為何卦我早已忘記，但記得的是，那一卦中代表她先生位置的那爻，顯示出上無應者，套句現代用語，就是沒有貴人幫助，當時的我直截了當的說出我對卦象的解釋，只記得當下那先生臉色一沈，而事後確乎也沒能升遷，巧合否？抑或是天命否？也許只有上天才能知曉吧！

四、中國文化中循環史觀

                中國人常說「事緩則圓」，三國演義開宗明義便說「天下合久必分，分久必合」，老子說「禍兮福所倚，福兮禍所存」，理學大家周敦頤先生畫起太極圖說，不也是個圓；傳說中的武學天才張三豐所創的太極拳，其拳意也在追求一個圓；紅樓夢因為難得不圓，所以成就了它的文學地位，換句話說，除了紅樓夢，中國戲劇總喜歡追求完滿大團圓。繫辭傳上第五章提及「生生之謂易」，主張天道本體的運行，是恆動不止息的。而當它與「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。」故易學本身便是一個陰陽循環不息的理論架構。而談到易經的循環史觀我們便不得不提一下「十二月卦」這一命題。

十二月卦又稱為「十二消息卦」以農曆十一月為首依次為復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，其中復卦卦型為一陽居下上有五陰，代表的是陽氣之始生，所謂「一元復始」者也，故以復卦為首，陽氣漸自增加，而增加到乾卦的六陽後，陽氣到達頂盛故繼之以衰退，因此接下來的姤卦中，陰氣便悄悄的萌芽了。如此而再，陰陽循環不休。

五、小結

                說的這麼多，其實也不過是要討論一下中國這民族對圓總有一份捨棄不了的情感，當然這並非不好，也無關文化優劣與否。易經是我們老祖宗所創造出來的一本書，典論論文說「文王幽而演易」，這裡文王所演之易為後天八卦，便是你目前所能得見的易經，而我們偉大的至聖先師孔子為它做了十翼，這些是前人對作者所做的解釋，而根據在江蘇海安縣青墩松澤文化遺址所出土的青墩卜骨中發現，易經的卦象出現的歷史可能最早可以推到2000B.C，此外諸如安陽卜骨（約1384B.C）、豐鎬卜骨（約1100B.C）、江陵楚簡（300B.C）、阜陽漢簡（179~157B.C）及帛書周易（168B.C），這些似乎都證明了易經其實是先民智慧的代代累積，而非是文王。當然易經作者為誰，並無損於我們研讀易經，畢竟文章的價值在於其本身，而非所作者為何？不是嗎？總而言之，易經是在中國人的思想底下，所產生的一部鉅作。