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「惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大」閒談中國、台灣相處之道

 



梁惠王章句下（三）

   齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小；是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大；故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：『畏天之威，于時保之。』」

   王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：『彼惡敢當我哉？』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！」


這段文字裡，齊宣王詢問孟子「與鄰國之間的往來有特別方法嗎？」齊國是戰國時的大國



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三國志蜀書五諸葛亮傳

  蜀書五·諸葛亮傳 作者： 陳壽 諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。 案崔氏譜：州平，太尉烈子，均之弟也。魏略曰：亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：「卿諸人仕進可至郡守刺史也。」三人問其所志，亮但笑而不言。後公威思鄉里，欲北歸，亮謂之曰：「中國饒士大夫，遨游何必故鄉邪！」臣松之以為魏略此言，謂諸葛亮為公威計者可也，若謂兼為己言，可謂未達其心矣。老氏稱知人者智，自知者明，凡在賢達之流，固必兼而有焉。以諸葛之鑒識，豈不能自審其分乎？夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，旣已定於其始矣。若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！委質魏氏，展其器能，誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏，而況於餘哉！苟不患功業不就，道之不行，雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗傑，以興微繼絕克復為己任故也。豈其區區利在邊鄙而已乎！此相如所謂「鵾鵬已翔於遼廓，而羅者猶視於藪澤」者矣。公威名建，在魏亦貴達。 時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？” 襄陽記曰：劉備訪世事於司馬德操。德操曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」備問為誰，曰：「諸葛孔明、龐士元也。」 先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？”亮答曰：“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州...
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談大同小康中的「大同」與「小康」優劣

昔者，仲尼與於蜡賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」 孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。」   翻譯： 從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，祭祀完畢，走到宮門外的望樓上，非常感慨地歎息起來。孔子的歎息，大概是為了魯國而感慨吧！ 弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「老師您為什麼歎氣呢？」 孔子說 ：「大道得以施行的年代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我雖沒能趕上，但還立志要使大道再行於天下。 當大道得以施行的時候，天下是人民所共有的。選用賢能的人為政，講求信用，教人和睦。所以每個人不單孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人都得以安享天年；壯年人能發揮所長貢獻社會；年幼的人能好好地學習成長。使鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女撫養的老人家，甚至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使男子都有正當的工作，女子都有歸宿。人們不讓財貨等資源在地球上白白浪費，不用為自己私藏；人人只在乎自己有沒有為整個生命共同體付出心力，根本用不著為自己的未來擔心。所以，社會上就不需要有陰謀詭計，也沒有搶劫、偷竊和作亂發生的可能。因此，人們不用去關門來防範盜賊。這就叫做『大同 』世界。 如今大道既已無法維持，天下人各為其家。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己。在上位的將爵位傳給自己子弟，成立所謂的禮節制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。對自私而迷失本性的人們，按照禮義定出法度來規範他們，以確立君臣的尊卑，加深父子的恩情，使兄弟...
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鴻門宴座次淺探（轉發我幾年前在新浪部落格所寫之文）

  有讀過史記的人大概都同意，司馬遷於史記中，絕不會有無謂之字句出現，每句每字，必經過千錘百鍊，因此，大家也都同意，項羽本紀中有關鴻門宴座位次序的描述，必定是作者想傳達出某種訊息，只不過，問題是，我們對於這司馬遷所想要表達出來的訊息的解讀，到底是對或錯呢？ ----------------------------------------------------------- 引一下本文有關部分：   沛 公 旦 日 從 百 餘 騎 來 見 項 王 ， 至 鴻 門 ， 謝 曰 ： 「 臣 與 將 軍 戮 力 而 攻 秦 ， 將 軍 戰 河 北 ， 臣 戰 河 南 ， 然 不 自 意 能 先 入 關 破 秦 ， 得 復 見 將 軍 於 此 ． 今 者 有 小 人 之 言 ， 令 將 軍 與 臣 有 卻 ． 」 項 王 曰 ： 「 此 沛 公 左 司 馬 曹 無 傷 言 之 ； 不 然 ， 籍 何 以 至 此 ． 」 項 王 即 日 因 留 沛 公 與 飲 ． 項 王 ﹑ 項 伯 東 嚮 坐 ． 亞 父 南 嚮 坐 ． 亞 父 者 ， 范 增 也 ．沛 公 北 嚮 坐 ， 張 良 西 嚮 侍 ． 文字中「項 王 ﹑ 項 伯 東 嚮 坐 ． 亞 父 南 嚮 坐 ． 亞 父 者 ， 范 增 也 ．沛 公 北 嚮 坐 ， 張 良 西 嚮 侍   東嚮坐者，面朝東而坐，亦即是坐在西邊而臉朝東邊。南嚮坐也即是指人坐於北邊而臉朝向南邊。下面二個解釋也相同。因此我們可以試著想像一下這場決定歷史分流的鴻門宴中，大家座位的方向是，項羽坐在西邊，范增坐在北邊，劉邦坐在南邊，張良坐在東邊。到此為止，各家解說應該是不會有任何的歧異。 而比較有爭議性的問題是，劉邦的座位次序是否有被刻意降低，而藉以羞辱他的因素存在呢？ 依照余英時先生的看法是，他認為，自古以來，「南北向，君臣位」因此劉邦先生坐在南邊，象徵的是將其地位貶低成臣屬（劉邦項羽入關前早已約為兄弟，且兩者皆為將軍身份，故地位理應相當）。因此余英時先生認為，座位尊卑次序應該是項羽 > 范增 > 張良 > 劉邦的。此一說法，頗為盛行，因為一方面似乎是有文可證，一方面又能符合史公意在言外的筆法。然而，太史公為當時之人，焉有不知道當時尊卑座位的次序呢？如照余英時教授的說法，則太史...
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